Mužik

Mužik (rusky мужик) označuje ruského rolníka, obvykle v carském Rusku. Termín implikuje jistou míru chudoby – většina mužiků byla před zemědělskými reformami z roku 1861 nevolníky. Po tomto datu jim byly přiděleny pozemky a stali se svobodnými rolníky. Slovo bylo přeneseno do západních jazyků díky svému častému výskytu v literatuře, zejména u Tolstého a Dostojevského.

Etymologie

Slovo mužik pochází ze staroslověnského mǫžь (muž) s deminutivním sufixem -ik, což původně znamenalo "mužík" nebo "malý muž". V průběhu času získalo specifický význam označující venkovského rolníka nižšího postavení. V moderní ruštině slovo мужик může mít také obecnější význam "chlap" nebo "muž", ale v historickém kontextu vždy odkazuje na rolnickou třídu.

Historický vývoj

Období nevolnictví

Do roku 1861 tvořili mužici naprostou většinu ruského obyvatelstva – odhaduje se, že přibližně 80–85 % populace Ruského impéria žilo jako nevolníci připoutaní k půdě svých pánů. Systém nevolnictví (rusky крепостное право, krepostnoје pravo) se v Rusku plně rozvinul během 16. a 17. století, když caři poskytovali půdu šlechtě výměnou za vojenskou službu.

Mužici byli právně připoutáni k půdě konkrétního statkáře (poměščika) a nemohli odejít bez jeho svolení. Šlechtic měl nad svými nevolníky téměř neomezenou moc – mohl je tělesně trestat, prodávat, provdávat či ženit a rozhodovat o jejich osudu prakticky bez omezení. Mužici byli povinni vykonávat robotu (barščinu) na pánské půdě, obvykle tři až čtyři dny v týdnu, nebo platit naturální či peněžní daně (obrok).

Životní podmínky

Typický mužik žil v dřevěné izbě – jednoduchém domě, často s celou rozšířenou rodinou. Základem stravy byly žitné chleby, kaše (zejména kroupová a pohanková), zelí, řepa, okurky a v létě různá lesní plodiny. Maso bylo vzácností, konzumované hlavně o pravoslavných svátcích. Oblečení si mužici vyrábějeli sami z lnu a konopí, na nohou nosili lápti – pletenou obuv z lýka.

Gramotnost mezi mužiky byla extrémně nízká – podle sčítání z roku 1897, tedy více než třicet let po zrušení nevolnictví, umělo číst pouze asi 21 % obyvatel Ruského impéria, přičemž na venkově byl tento podíl ještě nižší, zejména mezi ženami.

Rolnická obec

Mužici byli organizováni do tradičních rolnických obcí zvaných mir nebo obščina. Tyto samosprávy přerozdělovaly ornou půdu mezi rodiny podle počtu pracovních rukou, vybíraly daně, řešily spory a udržovaly pořádek. Systém miru byl založen na kolektivní odpovědnosti a pravidelném přerozdělování půdy (obvykle každých 9–12 let), což mělo zabránit příliš velké majetkové diferenciaci mezi rolníky.

Důležitou roli v životě mužiků hrála Pravoslavná církev. Farní chrám byl centrem duchovního i společenského života, pravoslavné svátky strukturovaly zemědělský rok a většina významných životních událostí byla spojena s církevními obřady.

Zemědělské reformy z roku 1861

Manifest o osvobození nevolníků

Dne 3. března (19. února podle juliánského kalendáře) 1861 vydal car Alexandr II. Manifest o osvobození nevolníků (Манифест об освобождении крестьян). Tento historický dokument ukončil staletí nevolnictví a teoreticky učinil z více než 23 milionů nevolníků svobodné občany.

Podmínky osvobození

Osvobození však nebylo bezpodmínečné. Mužici sice získali osobní svobodu a základní občanská práva, ale půda zůstala vlastnictvím šlechty. Rolníci mohli půdu odkoupit prostřednictvím vykupních splátek rozložených na 49 let, což mnoho rodin finančně vyčerpalo. Navíc přidělené pozemky byly často menší než ty, které mužici obdělávali jako nevolníci, což vedlo k pozemkové krizi.

Systém obščiny byl zachován a dokonce posílen – rolníci nemohli volně opustit svou vesnici bez souhlasu obce, která nesla kolektivní odpovědnost za daňové platby. Tento tzv. pasový systém omezoval mobilitu mužiků až do začátku 20. století.

Důsledky reforem

Reformy měly smíšené výsledky. Na jedné straně ukončily nelidské praktiky nevolnictví a daly rolníkům osobní svobodu. Na druhé straně ekonomická situace mnoha mužiků se po reformách dokonce zhoršila – museli splácet vysoké vykupní platby za často nedostatečnou půdu, zatímco populace na venkově rychle rostla. To vedlo k narůstající agrární přelidnění a chudobě, která se stala jedním z faktorů přispívajících k revolucím 20. století.

Role v ruské kultuře a literatuře

Literární zobrazení

Mužik se stal ústřední postavou ruské literatury 19. století. Lev Tolstoj ve svých dílech, zejména v románu Anna Kareninová a v povídkách jako Pán a sluha, zobrazoval mužiky s velkou empatií a často idealizoval jejich prostotu a blízkost k zemi. Hlavní hrdina Anny Kareninové, Konstantin Levin, nachází smysl života při práci s mužiky na poli.

Fjodor Dostojevskij zkoumal psychologii a duchovní život mužiků v dílech jako Zápisky z Mrtvého domu a Zločin a trest. Ivan Turgeněv v knize Zápisky myslivce (1852) kritizoval nelidskost nevolnictví prostřednictvím poetických portrétů venkovských rolníků.

Nikolaj Alexejevič Něrkasov věnoval mužikům rozsáhlou epickou báseň Komu se na Rusi žije dobře (1863–1877), která zkoumala otázku, zda reformy skutečně zlepšily život rolníků. Anton Čechov ve svých povídkách často zobrazoval tvrdý a brutální život venkovských mužiků bez sentimentality či idealizace.

Intelektuální debaty

Postavení a budoucnost mužiků byla předmětem vášnivých debat mezi ruskými intelektuály. Narodnici (narodniki) idealizovali rolnickou obec jako zárodek budoucího socialistického uspořádání a věřili, že Rusko může přejít přímo k socialismu bez kapitalistické fáze díky tradičnímu kolektivismu mužiků. Slavjanofilové považovali mužiky za nositele autentických ruských hodnot v protikladu k "zkažené" západní civilizaci.

Naproti tomu západníci a později marxisté viděli rolnickou obec jako překážku modernizace a věřili v nevyhnutelnost kapitalistického rozvoje venkova. Lenin ve svých pracích analyzoval diferenciaci rolnictva a vznik kulaků (zámožnějších rolníků) jako důkaz probíhající kapitalistické transformace.

Pozdější vývoj

Revoluce 1905

Během revoluce 1905 se mužici masově vzbouřili proti šlechtě, zapalovali panská sídla a zabírali půdu. Tyto rolnické nepokoje přinutily vládu k dalším reformám. Stolypinovy reformy (1906–1911) se snažily vytvořit třídu prosperujících soukromých rolníků rozbitím systému obščiny, ale reformy byly přerušeny první světovou válkou.

Revoluce 1917

Mužici hráli klíčovou roli v událostech roku 1917. Únorová revoluce vyvolala vlnu spontánních zabírání půdy na venkově. Bolševici získali podporu značné části rolnictva heslem "Půda rolníkům!", i když jejich vztah k mužikům byl vždy ambivalentní. Po občanské válce bolševici považovali mužiky za potenciálně kontrarevoluční prvek.

Sovětská éra

V sovětském období byl termín mužik postupně nahrazován oficiálnějšími výrazy jako krestjanin (rolník) nebo kolchoznik (kolchozník). Nucená kolektivizace (1928–1933) znamenala konec tradičního způsobu života mužiků a vedla k masivním hladomorům, zejména na Ukrajině. Miliony kulaků a zámožnějších rolníků bylo deportováno do Gulagu nebo popraveno.

Kulturní dědictví

Oblečení a řemesla

Tradiční oblečení mužika zahrnovalo rubašku (dlouhou košili), portky (volné plátěné kalhoty), onuče (obvazy nohou) a lápti. V zimě nosili kožichy (ovčí kožichy), šapky a valenki (plstěné boty). Ženy nosily sarafany (dlouhé šaty bez rukávů) a ozdobné kokošniky (čelenky).

Mužici byli zruční řemeslníci – vyráběli si zemědělské nářadí, tesali dřevo, tkali plátno a vyráběli keramiku. Ruské lidové umění zachovalo mnoho tradičních vzorů a technik pocházejících z rolnického prostředí.

Hudba a folklór

Ruská lidová hudba a folklór jsou hluboce zakořeněny v kultuře mužiků. Častušky (krátké satirické písně), byliny (hrdinské eposy) a pohádky byly po generace předávány ústně. Tradiční lidové nástroje jako balalajka, gusli a žaleika byly běžnou součástí rolnického života.

Moderní použití

V současné ruštině může být slovo mužik použito v různých kontextech. V hovorovém jazyce často znamená jednoduše "chlap" nebo "muž", případně může naznačovat někoho robustního, praktického či "z lidu". V historickém kontextu však vždy odkazuje na tradiční venkovské rolníky carského Ruska.

Termín se také používá v historiografii a literární vědě při studiu ruské společnosti 19. a začátku 20. století. Otázka mužiků – jejich postavení, kultury a role v ruských dějinách – zůstává důležitým tématem ruských studií.

Srovnání s jinými evropskými rolníky

Postavení ruských mužiků se lišilo od postavení rolníků v západní Evropě. Zatímco nevolnictví bylo v západní Evropě zrušeno již ve středověku nebo na začátku novověku, v Rusku přetrvalo až do druhé poloviny 19. století. Mužici byli také více organizováni v kolektivních strukturách (mir) než individuálních farmách obvyklých na Západě.

Podobnosti lze najít s nevolníky v Polsku (chłopi), Maďarsku (jobbágy) nebo Rumunsku (țărani), kde nevolnictví rovněž přetrvalo do 19. století.

Odkazy

Reference

V tomto článku byl použit překlad textu z článku Muzhik na anglické Wikipedii.

Literatura

BLUM, Jerome. Lord and Peasant in Russia from the Ninth to the Nineteenth Century. Princeton University Press, 1961.
FIELD, Daniel. The End of Serfdom: Nobility and Bureaucracy in Russia, 1855–1861. Harvard University Press, 1976.
FIGES, Orlando. A People's Tragedy: The Russian Revolution 1891–1924. Penguin Books, 1996.
MOON, David. The Russian Peasantry 1600–1930: The World the Peasants Made. Routledge, 1999.
SHANIN, Teodor. Russia as a 'Developing Society'. Yale University Press, 1985.

Související články

Externí odkazy

Obrázky, zvuky či videa k tématu Mužik na Wikimedia Commons
Emancipation of the Russian Serfs – článek na History Today
Lenin: The Development of Capitalism in Russia – analýza rolnické otázky