Wikipedista:Karel Vlk

Osarseph a Exodus: Příběh Osarsefa, uchovávaný Josephem Flaviem Tučný texta připsaný jím egyptskému knězi jménem Manetho, vypráví o bojích mezi vzpurným egyptským knězem jménem Osarseph a faraonem Amenhotepem a jeho synem „Ramesse, zvaným také Sethos“. Osarseph, podle příběhu, chopil se kontroly nad Egyptem pro třináct roků, zavedl vládu teroru a zničil Egyptské náboženské instituce. Faraon uprchl z Egypta a ukryl svého syna pro bezpečí. Později se syn vrátil a vyhnal Osarseph z Egypta. Tento Osarseph, říká Manetho, byl Mojžíš, biblický hrdina. V tomto článku se podíváme na některé z těchto paralelních událostí a ukážu, že Manethův příběh o Osarsephovi a biblickém příběhu Mojžíše o Exodu čerpá z mnoha stejných egyptských literárních témat. Mezi zkoumanými otázkami je ukrytí dítěte od krutého vládce, pozdější návrat dítěte, aby zpochybnil krutého vládce, „vidění boha“, malomocenství a město, kde otroci pracovali. Příspěvek bude argumentovat, že Exodus nastal během vlády Ramesse 1 a Sethose, a že konfrontace mezi Mojžíšem / Osarsephem a „Ramesse také známým jako Sethos“ vznikla z boje o držení trůnu při smrti faraóna Horemheba.

Židovský historik Josephus Flavius, který napsal v příběhu Proti Apionu, zaznamenává příběh o egyptském knězi jménem Osarseph, který vede revoluci proti faraonovi jménem Amenophis, který ovládá Egypt po třináct let, dopouští se strašných náboženských zneužívání, a je nakonec vyhnán z Egypta faraonem a jeho synem. Josephus připsal příběh třetímu století před n. l. Egyptský kněz se jmenoval Manetho, kdo napsal historii jeho rodné země. Většina učenců obeznámených s tímto příběhem snadno rozpoznala, že Osarsephův příběh poskytuje skrytý popis událostí kolem faraóna Achnatona a jeho monoteistické náboženské revoluce.

Josephus také cituje druhého egyptského historika, jmenoval Chaeremon, současník jeho, kdo vypráví o stejném souboru událostí ale s dostatečnými variacemi v příběhu, on se spoléhal na zdroj jiný než Manetho. Chaeremon také identifikuje vůdce rebela s Mojžíšem, ale dává mu egyptské jméno Tisathen. Nicméně, on také říká, že Mojžíš měl co-revolucionář vůdce jmenoval Peteseph, a identifikuje toto Peteseph s Josefem, identifikace možná založená na podobné výslovnosti dvou jmen.

Téměř všichni bibličtí učenci a egyptologové odmítají myšlenku spojení mezi Mojžíšem a Achnatonem a oba egyptské příběhy jsou prostě odmítnuty jako nepravdivé. Protože části příběhu kde je srovnání Mojžíše s Osarseph nebo Tisathen sestávají z jediné věty snadno odstranitelné od příběhu, mnoho učenců navrhlo, že vložení vyplynulo z jednoho kovaného dodatku k originálu Manetho, nebo je to nenávistná anti-židovská nadávka. Jiní navrhli, že Manetho spoléhal na zdroj z egyptských záznamů, ale že zdroj byl chybný.

Domnívám se, že koncentrace útoku na tento odkaz zabránila učencům v tom, aby se vrátili a podívali se na oba příběhy jako celek a porovnávali je s biblickým popisem Exodu. V tomto článku chci zkoumat oba příběhy a ukázat, že společně představují stejný příběh jako biblický popis Exodu, a že jak biblické, tak egyptské příběhy využívají společný egyptský literární motiv, který čerpá z egyptské politické situace, mýty týkající se bojů Horuse a Seta za egyptský trůn. Také navrhuji, aby egyptské a biblické příběhy popisovaly stejný soubor politických událostí z jiného politického hlediska.

Dovolte mi začít shrnutím obou příběhů.

Příběh Manetho

Hlavními aktéry Manetho příběhu jsou faraon Amenophis, jeho syn „Sethos, také známý jako Ramesses“, a Osarseph, kněz z města Heliopolis, známý jako On v Bibli. Amenophis je řecký překlad pro Amenhotep, originální jméno trůnu obou Achnaton a jeho otec.

Podle Josephuse, Amenophis měl touhu setkat se s Bohem, sdělil tuto touhu slavnému egyptskému věštci. Věštec řekl Amenophisovi, že by mohl dosáhnout svých cílů , kdyby očistil Egypt od všech malomocných a znečištěných lidí. Potěšen touto zprávou, král zaokrouhlil všechny tyto lidi na počet asi 80 000, mezi nimiž bylo několik kněží postižených malomocenství, místo aby je propustili z Egypta, je zotročil v kamenných lomech a oddělil je od zdravých Egypťanů.

(Jako vedlejší poznámka je třeba připomenout, že i Mojžíš chtěl vidět Boha, a zdálo se také, že jeho činy měly nějakou souvislost s malomocenstvím a chorobou. takovým způsobem, že vyděsil lidi a musel nosit závoj, podobu obálky, která byla identifikována v Leviticus 13:45 s malomocenstvím.

Po dlouhém období utrpení otroci požádali krále, žádali povolení k přesunu do opuštěného města Avaris, bývalého hlavního města králů Hyksosu. Tam položili plány na vzpouru a zvolili za svého vůdce Osarsefa, heliopolitního kněze. Jeho první rozkazy nebyly uctívat egyptské bohy a zabíjet posvátná zvířata, která Egypťané drželi v úctě. On pak opevnil zdi Avaris a připravil se na válku proti Amenophis. Poté poslal velvyslance do exilových hyksósských vůdců a vytvořil vojenskou alianci. Hyksóové poslali 200 000 vojáků, aby se spojili s Osarsephovými lidmi.

Když se Amenophis dozvěděl o přicházející invazi, vzpomněl si na předpovědi, že Egypt bude trpět třináct let v rukou nepřátel. Zajistil ochranu posvátných zvířat a ikon a svého pětiletého syna, „Sethose, také nazývaného Ramesse“, skryl spolu s přítelem – všimněte si, že „Sethos, také nazývaný Ramesse“ je jméno, které Josephus používá pro syna faraona.

Po provedení těchto bezpečnostních opatření shromáždil Amenophis armádu 300 000 nejlepších egyptských vojáků a pochodoval proti alianci Osarseph-Hyksos. Ale v poslední chvíli se obával, že jeho činy budou chápány jako útok na bohy, a místo toho, aby se zabýval nepřítelem, stáhl své vojáky a stáhl se do Memphisu. Tam Amenophis shromáždil posvátná zvířata a stáhl své síly do Etiopie, kde mu král dal půdu a ochranu a kde žil v exilu.

Osarseph vládl zemi pro 13 roků, zavedl vládu teroru. Vypálil města, zmrzačil posvátné obrazy, zabil posvátná zvířata (Berana) a nechal své následovníky jíst posvátná zvířata (Beránka slavnosti Pessach). V určitém okamžiku během Osarsephovy vlády, podle Josepha, uzurpátor změnil své jméno na Mojžíše.

Na konci prorokovaného období, Amenophis a jeho syn (se jmenoval Rampses - to je, s písmenem “p 'vložený do středu jeho jména) postupoval z Etiopie s velkou armádou a pronásledoval nepřítele hluboko do Sýrie, zabil mnoho z nich. A tady příběh končí.

Chaeremonova verze

Chaeremon verze tohoto příběhu obsahuje některé zajímavé variace. Také se odkazuje na faraona jako Amenophis ale identifikuje syna jen jako Ramesses, vynechává Sethose. V Chaeremon jsou popisováni dva vůdcové povstalců, jeden jmenoval Peteseph, koho on identifikuje jako Josef hebrejský patriarcha, a jiný jmenoval Tisathen, toho identifikuje jako Mojžíše

Na začátku tohoto příběhu Amenophis nechce vidět bohy. Místo toho, on měl vidění Boha ve spánku bohyni Isis, kde mu bylo vyčteno zničení jejího chrámu během války. Amenophis se obává tohoto snu a hledá radu a posvátný věštec mu říká, že kdyby očistil Egypt od malomocných lidí, už by nemusel být znepokojen a Egypt bude zachráněn.

Král zaokrouhlil 250 000 takových lidí a vyhnal je ze země. Tisathen (Mojžíš) a Peteseph (Josef) vedli malomocné k egyptské hranici, ale když se tam dostali, našli v Egyptě vzbouřenou egyptskou armádu 380 000 vojáků patřících faraonovi Amenophisovi, kteří stáli za Achnatonem. Dvě síly malomocní a Achnatonovi vzbouření vojáci se spojily a pochodovaly proti faraonovi. Chaeremonovo tvrzení je, že Mojžíšovi pomáhala vzbouřená egyptská armáda patřící Achnatonovi.

Dál je psáno, že Amenophis uprchl do Etiopie, ale v tomto ohledu zanechal svou těhotnou ženu, která se schovala v jeskyni a porodila dítě Ramesse. V některých neurčitých časech v budoucnosti, kdy Ramesses dosáhl „mužství“, vyhnal Židy z Egypta do Sýrie - „Židé“ je slovo, které používal Josephus - a přivedl svého otce Amenophise domů z Etiopie.

Srovnání dvou příběhů

Je zcela zřejmé, že oba příběhy jsou o stejných událostech, ale rozdíly mezi nimi naznačují více než jeden zdroj informací.

V Manetho, Amenophis touží vidět bohy; v Chaeremon má vizi božstva. V obou příbězích, v odezvě na obavy faraóna, však věštec doporučuje, aby zaokrouhlil malomocné a znečištěné a vyhnal je z Egypta. V Manetho Amenophis tuto radu neposlouchá a shromažďuje znečištěné spolu v kamenných lomech; v Chaeremon, Amenophis dá na radu a vyhání je.

V obou příbězích se ti, kdo jsou znečištěni, vzbouří proti faraonovi. Ale v Manetho posílají a spojují se s Hyksosem; v Chaeremonu se setkávají s exilovou egyptskou armádou Achnatona a spojují se s nimi. V Manetho, tam je 80,000 povstalců a 200,000 Hyksos spojenců; v Chaeremonu je 250 000 rebelů a 380 000 egyptských exilových spojenců.

V Manetho je dítě Faraona pětileté, když jeho otec uprchne z Egypta. Kdyz je mu 18 let vrátí a zaútočí na Osarsephse. V Chaeremon, je Ramesses dítě na začátku povstání a narodí se v tajnosti, je skrytý s jeho matkou. V době vítězství se vrací jako dospělý.

Biblická srovnání

Porovnejme povstání Osarseph / Peteseph s biblickým popisem Exodu Mojžíš/Josef. Egyptský příběh má následující strukturu:

1. Faraon se obává, že velká skupina lidí žijících v Egyptě představuje hrozbu pro trůn; 2. Očekává se, že je nechá opustit zemi, ale zotročí je; 3. Rovněž se pohybuje mezi vojenským bojem a ústupem; 4. Nařizuje jim zotročení; 5. Po období zotročování žádají povolení k cestě na jiné místo; 6. Bůh má potrestat Egypťany za faraonův čin zotročování; 7. Otroci povstávají proti faraonovi a přinášejí zemi velkou devastaci; 8. Krutý vládce přichází na trůn a utlačuje lid; 9. Dítě je ukryto před krutým vládcem; 10. Dítě je vychováváno v domácnosti faraona; 11. Když dítě dosáhne dospělosti, osvobodí svůj lid z útlaku; 12. Bývalí otroci jsou pronásledováni z Egypta faraonem.

Jen s jedním nepatrným spiknutím je tento příběh téměř totožný s biblickým Exodem. V egyptském příběhu je dětský osvoboditel budoucí faraon a krutý tyran je vůdcem otroků. Proto je v egyptském příběhu dítě po povstání otroka skryto, zatímco v biblickém příběhu je dítě ukryto před vzpourou otroků. Ve většině ostatních ohledů jsou však biblické a egyptské příběhy prakticky identické.

V obou příbězích, faraon se obává zvláštní skupiny egyptských obyvatel; zotročuje lidi, kterých se bojí; otroci jsou izolováni od zbytku země; otroci zpočátku žádají jít jen na jiné místo; faraon se pohybuje mezi tvrdou linií a ústupem; bůh trestá Egypt za akt zotročování; vůdce otroka způsobí velkou devastaci k Egyptu; a otroci jsou pronásledováni z Egypta faraonem.

Tam jsou také některé zajímavé faktické shody v egyptských a biblických příbězích. Nejvýznamnější se týká města Avaris. V bibli, hebrejští otroci jsou odvedeni k městu Raamses který učenci obecně ztotožňují s egyptským městem Pi-Ramesses. Toto egyptské město přijalo toto jméno během panování Ramesse II. Původní název města byl Avaris. Takže v egyptských i biblických zprávách jsou otroci identifikováni se stejným městem. Zajímavé je, že ani Josephus ani Manetho si nejsou vědomi této náhody.

V Manetho příběhu, je otroků asi 80,000. V knize Josephuse je celkem asi 85.000 členů. V Chaeremon příběhu, vojenské síly Osarsephovy armády je 630,000 vojáků. Porovnejte to s tvrzením v Exodus 12: 37-38 skupiny Exodus sestávající ze 600 000 mužů a smíšeného množství.

Tam je také věc Heliopolis. Toto město má úzké náboženské spojení s faraonem Achnatonem, který uctíval Re-Herachty, hlavní božstvo tohoto města. Biblický Izrael má také úzké náboženské spojení s Heliopolisem, protože Josef, poté, co se stal údajně “premiérem” Egypta, si vzal dceru hlavního kněze Heliopolis.

Horus a Set

Několik souběžností spiknutí a věcné shody v egyptských a biblických příbězích naznačují společný literární zdroj, ale stále je tu tato obtížná záležitost obrácení role mezi faraonem a vůdcem otroků. Abychom tuto anomálii vysvětlili, musíme nejprve prozkoumat hlavní politický mýtus egyptského života.

Podle Egypťanů vládl egyptský vládce bůh Osiris a jeho žena Isis ve zlatém věku. Osiris a Isis byli bratr a sestra, stejně jako manžel a manželka. Měli také bratra jménem Set a syna jménem Horus. Set chtěl být král, tak zavraždil Osirise a sedl na trůn. Ale dítě Horus bylo legitimním dědicem a Isis se obávala, že Set zabije svého syna, a ukryla ho pro bezpečnost. Když Horus dospěl do dospělosti, vrátil se, aby pomstil svého otce. Porážka Seta v bitvě, on převzal trůn a vyhnal Seta do pouště. V egyptské mysli, všichni legitimní králové reprezentují boha Hora v lidském aspektu.

Tento mýtus je starověký, jeho základní struktura možná odvozená od událostí obklopující sjednocení Egypta na počátku první dynastie. Ve druhé dynastii se znovu objevuje politický konflikt mezi Horusem a Setem a jejich následovníky, přičemž alespoň jeden král přijal jméno Set místo Horus a další přijal kombinovaný název Horus a Set. A mezi dvanáctou a osmnáctou dynastií, kdy asijští Hyksósové ovládali Egypt, si Hyksóové vybrali jméno Set jako své hlavní božstvo, zatímco vzpurná domorodá egyptská královská linie se stále identifikovala s Horem.

Egyptská mytologie definuje Hora jako dobro a Seta na jedné identifikuje se se zlým hadem, který pohltil slunce na konci každého dne, a Hora jako mocného bojovníka, který bránil Slunce proti zlému hadovi.

Přes vraždu Osirise, kult Seta zůstal aktivní v Egyptě, a, božstvo udržovalo relativně pozitivní obraz v dolním Egyptě do devatenácté dynastie. U dvacáté dynastie najdeme egyptský příběh známý jako boj mezi Horem a Setem kdo bude vládnout Egyptu. Příznivý obraz Seta v nových královských časech může být viděn od devatenácté dynastie faraonů byli jmenováni Sethos po něm Ramesses II těsně identifikoval se s městem Avaris, který byl oddaný Setovi.

S vyloučením Hyksos králů, mýtus a historie se spojily do formy literární ikonografie, která se odráží jak v Osarsephových, tak v Exodusových příbězích. Set je krutý uzurpátor, který je následně odvezen na poušť; Isis je matka, která schovává své dítě od krutého vládce; Horus je dítě, které se vrací jako dospělý, aby porazil uzurpátora a znovu získal trůn.

Amenophis a Sethos

Bible udává, že faraon konfrontovaný Mojžíšem právě vzal trůn, ale neidentifikoval faraona ani jeho předchůdce. V příběhu o Osarsephovi byl faraon, který čelil postavě Mojžíše, pojmenován „Sethos, nazývaný také Ramesse“.

Tato identifikace je poněkud problematická, protože otec je identifikován jako Amenophis, který je buď Achnaton nebo Achnatonův otec. Akhenaten přišel na trůn 59 let před Sethosem I a několik dalších faraonů vládlo mezi nimi. Když se ale podíváme na Josephovo poněkud zmatené ztvárnění toho, co je reprezentováno jako Manetova osmnáctá dynastie, s několika faraony z chronologické posloupnosti, najdeme neobvyklou posloupnost Ramesse I, Amenophis a Sethos I, s tím, že Sethos jsem identifikován jako „ Sethos, také nazývaný Ramesse. “Amenophis v této posloupnosti, umístěné uprostřed jádra mezi Ramesse I a Sethos I, je zjevně Achnaton, protože je mu dána vláda 19 let, kombinovaná délka vlády pro Achnatona a jeho agenta. Kupodivu Josephus tuto chronologickou posloupnost zcela ignoruje a tvrdí, že Amenophis v jeho příběhu je fiktivní král, který vymyslel Manetho.

Literární model pro exodus

Pokud je pravda v tom, že se Osarsephova vzpoura postaví Ramesse I a Sethos I, pak můžeme umístit jak Osarsephův příběh, tak biblický příběh Exodus do literárního a politického rámce boje mezi Horem a Setem.

Ramesse byl nástupcem Horemhebu. Jako Horemheb sloužil původně jako generál v armádě a neměl žádnou královskou krev. Jeho celková vláda trvala asi dva roky.

Bible činí z Mojžíše adoptovaného člena královské domácnosti. Kdyby byl faraon konfrontován buď Ramesse I nebo Sethos I, Mojžíš by měl nárok na egyptský trůn i když neměl královskou krev. Byl členem předchozího královského domu a ani Ramesses I ani Sethos jsem neměl žádné královské krve.

Konfrontace mezi Mojžíšem a faraonem pak byla konfrontací nad právem nástupnictví na královský trůn, Mojžíš prohlásil nárok na královskou krevní linii a „Ramesse, který se také nazýval Sethos“ a prohlašoval si zákonné právo dědictví. Takový konflikt by jistě vyvolal intenzivní propagandistickou válku za podporu mocností.

Každá strana se pokusila identifikovat se s Horusem a soupeřem s Setem. V důsledku toho je každá strana identifikována s královským dítětem ukrytým jeho matkou před krutým utlačovatelem a vyzyvatel je zobrazen jako nelegální uzurpátor.

Současně je literární model postaven na pozadí skutečných politických událostí, které vyrůstají z náboženských / politických sporů mezi faraonem Achnatonem a Thebanem.

Nejprve Achnaton přinesl nenáviděné náboženské kacířství MONOTEISMUS! Když zemřel, došlo ke kontrarevoluci. Pod faraonem Horemhebem proběhlo intenzivní politické pronásledování Achnatových následovníků. Když Horemheb zemřel, Osarseph / Moses se vrátil do Egypta, vedl své utlačované stoupence v povstání a vyzval Horemhebův nástupce na právo vládnout. V pozadí se objevila občanská válka. Osarseph / Moses ztratil politickou moc a opustil Egypt se svými následovníky. Každý ze sporů líčil Exodus Osarseph jako vítězství nad soupeřem, že způsobil velké škody sílám nepřítele. Paralelně by se člověk mohl domnívat, že Ramesse II. Se falešně chlubil tím, jak jednostranně řídil Hittity do Orontes a utopil nepřítele v Rudém moři.