Nicejské vyznání: Porovnání verzí
Smazaný obsah Přidaný obsah
m robot přidal: ja, rmy, tl odebral: fi; kosmetické úpravy |
m robot přidal: ca:Credo de Nicea, fi:Nikean uskontunnustus |
||
Řádek 39: | Řádek 39: | ||
[[af:Geloofsbelydenis van Nicea]] |
[[af:Geloofsbelydenis van Nicea]] |
||
[[bs:Nikejski simbol vjere]] |
[[bs:Nikejski simbol vjere]] |
||
[[ca:Credo de Nicea]] |
|||
[[de:Bekenntnis von Nicäa]] |
[[de:Bekenntnis von Nicäa]] |
||
[[en:Nicene Creed]] |
[[en:Nicene Creed]] |
||
Řádek 44: | Řádek 45: | ||
[[es:Símbolo niceno]] |
[[es:Símbolo niceno]] |
||
[[et:Nikaia usutunnistus]] |
[[et:Nikaia usutunnistus]] |
||
[[fi:Nikean uskontunnustus]] |
|||
[[fr:Symbole de Nicée]] |
[[fr:Symbole de Nicée]] |
||
[[hr:Nicejsko vjerovanje]] |
[[hr:Nicejsko vjerovanje]] |
Verze z 13. 10. 2009, 19:54
Společné vyznání víry (krédo) vyznávající božství Ježíše Krista, přijaté na 1. nikajském koncilu (325). Je přijímáno naprostou většinou křesťanských církví. 1. konstantinopolský koncil (381) z tohoto vyznání vycházel, když formuloval své, tzv. Nicejsko-konstantinopolské vyznání, které se dodnes používá jako vyznání křesťanské víry např. při liturgii. Jeho formulace je z velké části namířena proti ariánům. Týká se to jednak závěrečného anatematismu (vyloučení z církve), jednak důrazu na Ježíšovo božství a na jeho rovnost s Otcem (proslulý termín soupodstatný, řecky homoúsios, zde přel. jako jedné podstaty s).
Znění nicejského kréda
Věříme v jednoho Boha, vševládnoucího Otce, Stvořitele všeho viditelného i neviditelného. A v jednoho Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího, zrozeného z Otce, to jeste z podstaty Otce, Boha z Boha, Světlo ze Světla, pravého Boha z pravého Boha, zrozeného, ne stvořeného, jedné podstaty s Otcem, skrze něhož vše vzniklo - to, co je na nebi, i to, co je na zemi -, který pro nás lidi a pro naši spásu sestoupil a vtělil se, stal se člověkem, trpěl a třetího dne vstal (z mrtvých), vystoupil na nebesa a přijde soudit živé i mrtvé. A v Ducha svatého. Ty však, kteří říkají: „Byl (čas), kdy nebyl“ a „před svým zrozením nebyl“ a že vznikl z nebytí anebo z jiné hypostaze nebo podstaty, kteří tvrdí, že Boží Syn podléhá změně nebo proměně, ty všeobecná a apoštolská církev anatematizuje.