Karl Jaspers

Z Wikipedie, otevřené encyklopedie
Karl Jaspers
Karl Jaspers (1946)
Karl Jaspers (1946)
Rodné jménoKarl Theodor Jaspers
Narození23. února 1883
Oldenburg
Úmrtí26. února 1969 (ve věku 86 let)
Basilej
Místo pohřbeníFriedhof am Hörnli
Alma materUniverzita Heidelberg
Povolánífilozof, psychiatr, lékař, teolog, vysokoškolský učitel, spisovatel a psycholog
ZaměstnavatelUniverzita Heidelberg
OceněníGoethova cena (1947)
Mírová cena německého knižního obchodu (1958)
Erasmus Prize (1959)
Řád za zásluhy v oblasti umění a věd
Pour le Mérite
ChoťGertrud Jaspers[1]
PříbuzníErna Margarete Dugend (sourozenec)
Logo Wikimedia Commons multimediální obsah na Commons
Některá data mohou pocházet z datové položky.

Karl Jaspers (23. února 1883 Oldenburg – 26. února 1969 Basilej) byl německý filosof a lékař, specializující se na psychiatrii, jeden z nejdůležitějších představitelů existencialismu.

Život

Narodil se v dolnosaském Oldenburgu v rodině zámožného bankovního ředitele. Na otcovo přání studoval nejprve práva (ve Freiburgu a v Mnichově), po třech letech přešel na medicínu, poté se věnoval psychiatrii. Promoval roku 1908 v Heidelbergu, kde strávil podstatnou část života. Roku 1901 u něj lékaři zjistili nevyléčitelné onemocnění srdce a plic, což jej donutilo ke zdravé životosprávě a lázeňským léčením; nemoc však měla kladný vliv na jeho porozumění psychologickým problémům. Roku 1910 se oženil s Gertrudou Mayer, která se stala jeho celoživotní družkou a zemřela 5 let po Jaspersovi roku 1974.

Heidelberg

Od roku 1909 Jaspers působil v psychiatrické léčebně na univerzitě v Heidelbergu. Praxi opustil roku 1913 (mj. pro nespokojenost s běžným přístupem pro duševní onemocnění); tehdy obhájil u Wilhelma Windlebanda svou práci Všeobecná psychopatologie a začal přednášet. Ve své psychopatologii rozlišuje srozumitelné a nesrozumitelné souvislosti. Ke každému z těchto dvou druhů souvislostí je nutno přistupovat s jinými metodami. Roku 1916 byl jmenován mimořádným profesorem. Roku 1920 se seznámil s Martinem Heideggerem (jejich přátelství trvalo do nástupu NSDAP roku 1933). Od r. 1922 se Jaspers podílel na vedení katedry s Heinrichem Rickertem, novokantovcem, s nímž se však názorově rozcházel. Tehdy se již začal cele věnovat filosofii. Na universitě působil zde až do roku 1937, kdy byl vyloučen ze správy univerzity kvůli svým antifašistickým názorům a kvůli židovskému původu své ženy. Roku 1938 mu byla zakázána publikační činnost. Během 2. světové války byli oba manželé pronásledováni; pro případ, že by se měli dostat do rukou nacistům, nosili u sebe cyankali, aby raději zahynuli sami;[2] jeho použití byli naštěstí ušetřeni.

Basilej

Roku 1948 Jaspers a jeho žena přesídlili do švýcarské Basileje. Tehdy se značně rozšířila jeho popularita, získal několik cen, uznání a čestných doktorátů. Roku 1961 odešel do penze. V roce 1967 získal švýcarské státní občanství; dva roky nato zemřel krátce po dosažení věku 86 let. Jeho pozůstalost obnášela přes 35 000 stran.

Myšlení

Karl Jaspers patří mezi nejdůležitější německé filosofy 20. století. Řadil se mezi filosofy existence, kterou odlišoval od Sartrova ateistického existencialismu, zatímco Jaspersovo pojetí bylo teistické. Byl inspirován Platónem, Plótinem, Kantem a Nietzschem; byl jedním z prvních, kteří uvedli do širšího povědomí Sørena Kierkegaarda.

V chápání psychických dějů viděl Japers cestu ke koncepci své psychologie světonázorů. Popisuje psychické typy, které jsou v základu světových názorů. Od roku 1932 formuluje své názory jakožto názory existencialistické. Člověk je podle něho na ideové cestě, může se stát nihilistou, skeptikem, může hledat oporu v konečném (např. autoritářství, hodnotový absolutismus) nebo v nekonečném.

Východiska

Pahýl Tato část článku je příliš stručná nebo postrádá důležité informace. Pomozte Wikipedii tím, že ji vhodně rozšíříte.

Obemykající a transcendence

Žijeme a myslíme vždy v určitém horizontu. Ve všech předmětech našeho myšlení a zakoušení se vždy ohlašuje ještě něco dalšího, co je obklopuje; zaměříme-li se na toto „obklopující“ či „obemykající“ (das Umgreifende) jako na předmět, bude opět v horizontu dalšího obemykajícího. Posledním zakusitelným, imanentním obemykajícím je svět. I ten se však ukazuje jako něco, co nemá původ samo v sobě, odkazuje tedy ještě k dalšímu obemykajícímu; to se již vymyká přímému uchopení – je transcendentní.[3] Transcendenci nelze přímo pojmenovat ani si ji představit (jinak by opět byla v horizontu dalšího obemykajícího), ukazuje se vždy zprostředkovaně, skrze šifry. Šiframi transcendence mohou být filosofické pojmy, umělecká díla nebo představy boha, šifrou se však může stát v zásadě vše, pokud skrze to člověk zahlédne transcendenci.

Také já má charakter obemykajícího, ne ve smyslu šířky, ale ve smyslu neempirického předpokladu jednotlivých věcí, které se mu jeví.[4]

Já a existence

Já znamená rozvažování, vědomí vůbec, které má (nebo v zásadě může mít) všeobecně platné poznatky o kategoriálně uchopitelných věcech. Dále znamená pobývání (Dasein), mne jako živou, smyslovou, konečnou bytost žijící zde a nyní ve svém osvětí, které konkrétně zakouším, které mi prospívá nebo škodí a poskytuje požitky nebo utrpení.

Já však může být také existence, tj. vědomě se vztahovat k sobě - a zároveň k transcendenci, neboť si uvědomuje, že není samo sobě základem, že si je darováno, že odkazuje k dalšímu, přímo neuchopitelnému, tj. transcendentnímu obemykajícímu.[5] Svou odkázanost na transcendenci zakouší zejména tehdy, když narazí na meze své autonomie - na nemožnost odstranit smrt, utrpení, konflikt, vinu, nahodilost (to jsou tzv. mezní situace). Existence tedy není dána samotným faktem života; vzpínáme se k ní vědomým úsilím a stále znovu od ní odpadáme.

Jako lze o transcendenci mluvit v šifrách, lze o existenci mluvit v signech (jako je svoboda, zodpovědnost aj.). Signa existence jsou substantivizace toho, jak existence prožívá samu sebe, nelze je "objektivně" dokazovat nebo vyvracet.

Filosofie dějin a dějiny filosofie

Dějiny lidstva mají podle Jasperse čtyři velké předěly:

  • Vznik jazyků, vynalezení nástrojů, ovládnutí ohně. O tomto kroku lze činit jen dohady; je to však základ veškerých dějin, doba, kdy se člověk stal člověkem.
  • Vznik velkých kultur v Egyptě, Mezopotámii, Indii a později v Číně mezi lety 5000 a 3000 př. n. l.
  • Doba osová, období mezi lety 800 a 200 př. n. l., kdy nezávisle na sobě v různých místech světa povstaly filosofické a náboženské nauky (konfucianismus, taoismus, buddhismus, zoroastrismus, antická filosofie aj.) a kdy člověk začal výslovně reflektovat bytí v celku a své postavení v něm. Tehdy "byly v Číně, Indii, Persii, Palestině, Řecku současně a nezávisle položeny duchovní základy, z nichž lidstvo až dodnes žije".[6]
  • Vědeckotechnický věk, připravovaný v Evropě od konce středověku a plně se rozvíjející v posledních desetiletích.

Dějiny filosofie nepředstavují lineární (a to ani polylineární) vývoj. Jsou spíše trvalou diskusí, která v některých dobách živě probíhá, v jiných přetrvává jen jako kulturní fenomén, někdy téměř mizí a poté opět ožívá. I v dobách domnělého úpadku se náhle může objevit filosof prvního řádu (např. Plótínos ve třetím století, Scotus Eriugena v devátém).[7] Podstata filosofie se uskutečňuje a ukazuje na "velkých filosofech" (die großen Philosophen, titul Jaspersova pozdního díla z r. 1957). K těm patří zejména

Etika a politická filosofie

Jedním ze stěžejních Jaspersových děl je Otázka viny (1946), která vyšla coby aktuální reakce na právě skončivší druhou světovou válku. Jaspers se zde zabývá různými pojetími viny, kterou „klasifikuje“ ze čtyř hledisek:

  • kriminální vina – zločiny, individuální i kolektivní, instancí je soud
  • politická vina – spojená s ideologií; „odpovědnost všech občanů státu za důsledky jednání státu“
  • morální vina – prohřešky každého z nás, instancí je naše vlastní svědomí
  • metafyzická vina – „nejvyšší“, hranice mezí ní a vinou morální nezřetelné, můžeme za ní vidět humanitu, odpovědnost před Bohem, transcendentní instancí

Hlavní myšlenkou této práce je snaha postihnout vinu ve všech jejích aspektech.

Dílo

  • Všeobecná psychopatologie (Allgemeine Psychopatologie, 1913) – habilitační práce.
  • Psychologie světonázorů (Psychologie der Weltanschaungen, 1919)
  • Duchovní situace doby (Die geistige Situazion der Zeit, 1931) – popsal zde příznaky nemocné společnosti, která se žene do války. Česky 2008
  • Filosofie (Philosophie I-III, 1932) – v tomto díle shrnul vlastní filosofický pohled na svět.
  • Filosofie Existence (Existenzphilosophie, 1938)
  • Úvod do filosofie (Einführung in die Philosophie, 1950 jako rozhlasové přednášky, 1953 jako kniha), česky 1996
  • Otázka viny (Die Schuldfrage, 1946), česky vyšlo Praha, Mladá fronta, 1969
  • O počátku a cíli dějin (Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1948)
  • Filosofická víra (Der philosophische Glaube, 1948), česky 1994
  • Velcí filosofové (Die großen Philosophen, 1957)
  • Atomová bomba a budoucnost člověka (Die Atombombe und die Zukunft des Menschen, 1958; esej)
  • Šifry transcendence (Chiffren der Transzendenz, 1961 jako přednášky, 1970 jako kniha), česky 2000
  • Filosofická víra tváří v tvář Zjevení (Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung, 1962)
  • Kam se žene Spolková republika? (Wohien treibt die Bundesrepublik? 1966; článek)

Odkazy

Reference

  1. ↑ Sarah Bakewell: Položka na Wikidatech neobsahuje český štítek; můžete ho doplnitQ76548370. 2018. ISBN 978-2-253-25783-7.
  2. ↑ M. Havelka, Karl Jaspers: život a dílo, in: K. Jaspers, Šifry transcendence, Praha 2000, str.10
  3. ↑ K. Jaspers, Rozum a existencia, Bratislava 2003, str. 40; týž, Existenzphilosophie, Berlín 1964, str. 15nn.
  4. ↑ K. Jaspers, Rozum a existencia, Bratislava 2003, str. 48
  5. ↑ K. Jaspers, Úvod do filosofie, Praha 1996, str. 25, 47
  6. ↑ K. Jaspers, Úvod do filosofie, Praha 1996, str. 68
  7. ↑ K. Jaspers, Úvod do filosofie, Praha 1996, str. 90nn.

Externí odkazy

Citováno z „https://cs.wikipedia.org/w/index.php?title=Karl_Jaspers&oldid=15782685“